O DIÁLOGO COM A CULTURA NA LITERATURA SAPIENCIAL

O DIÁLOGO COM A CULTURA NA LITERATURA SAPIENCIAL

INTRODUÇÃO

Cada cultura produziu o seu depósito de sabedoria, seja em máximas, aforismos, ditos, parábolas, estórias, etc., no intuito de ordenar o comportamento familiar, social do grupo.

A cultura bantu, também produziu e a usa para fazer compreender os ouvintes a relação entre o agir e as suas consequências.

Se cada povo já produziu a sua sapiência, qual é o papel da sapiência teológica contida nas Escrituras? E tem ainda espaço na vida do cristão a sapiência que a cultura produziu, não sendo pois «Palavra de Deus»?

A literatura sapiencial é a que procura dialogar de modo mais estreito com a própria cultura. O povo de Israel procurou fazer da sua cultura um caminho para compreender a lei de Deus.

PARTICULARIDADE E SIGNIFICADO DA SABEDORIA DE ISRAEL

Com o termo «sabedoria» se designa um fenómeno intercultural amplamente difundido na antiguidade, da Mesopotâmia até ao Egipto, mas também da Grécia até Roma, que poderia ser definido como um conhecimento prático da vida ou também um conhecimento quotidiano adquirido mediante a praxis e que visa a praxis.

A Sabedoria não é um simples saber: «o homem que conhece muitas coisas (…) nem por isso é um sábio. E nem necessariamente o sábio deve ser alguém que conhece muitas coisas ou que talvez conheça tudo. Para ser sábio, o homem necessita do verdadeiro saber e deve ser capaz de agir em modo adequado àquele saber.

Para a sabedoria interessa o conhecimento apropriado à vida: praticar e transmitir a capacidade de viver, a arte de viver¹.

Na literatura sapiencial existe uma ligação intrínseca entre o agir humano e as suas consequências e isto dá-lhe uma orientação fundamental. A conexão entre o agir e as suas consequências pressupõe o conhecimento fundamental do bem e do mal e sobretudo um conhecimento que interfere da vida do individuo, da família, dos grupos sociais, do Estado e dos povos, alias o cosmo inteiro².

Ainda que o ensinamento da sabedoria mesopotâmica, egípcia, e do antigo Israel, fossem de igual modo orientados a uma ordem que abraça globalmente o mundo e a criação, em Israel particularmente, a sabedoria foge do simples ocupar-se profanamente do espírito, a ponto de prescindir de Deus, ou seja excluir Deus. Em Israel o conhecimento da ordem positiva do mundo, da ordem do bem (fazer o bem pode promover a vida), não deriva somente de um optimismo ingénuo, mas se baseia, em última análise, naquilo que a sabedoria chamada de «temor de Deus».

Por isso uma das máximas mais citadas na literatura sapiencial de Israel é: «o temor de Deus é o princípio da sabedoria» (Prov 1,7; 9,10; 15,32; Job 28,28). A tradição latina traduziu: «Timor Domini principium sapientiae». Na verdade o temor de Deus é a base da sabedoria. Não é um temor de Deus no sentido daquela obediência de fé que é pedida a Abraão em Gen 22, mas uma verdadeira confiança em Deus, ou seja, é confiança em Deus como Aquele que, não obstante todos os inconvenientes e todos os perigos, domina cada situação e garante um êxito feliz à existência daqueles que procuram o sentido da vida³.

O temor de Deus como confiança no poder promotor da vida de um Deus bom é de facto o princípio que conduz a sabedoria e impele interiormente a pôr em prática o conhecimento da vida que nasce da sabedoria⁴.

O primeiro princípio é reconhecer Deus como Aquele que, enquanto Criador do mundo, combate o mal e promove o bem.

É uma «teologia da razão prática»: a fonte do seu conhecimento é a razão, que visa a uma positiva praxis da vida, reconhecendo Deus como seu princípio fundamental enquanto criador do mundo, que combate o mal e promove o bem.

AS PRINCIPAIS CORRENTES DA SABEDORIA DE ISRAEL

A sabedoria tribal (Sabedoria “popular”)

Como povo que habita em aldeias com uma ética fundada na união tribal, Israel tinha uma sabedoria cuja linguagem são os conteúdos, as imagens do quotidiano: vida do campo, interação homem-mulher, relação pai e filho, amizade e inimizade, etc.

A sabedoria urbana da corte (Sabedoria da escola)

Com a monarquia, se desenvolveu uma sabedoria própria da corte real que se ensinava na escola para produzir um conhecimento capaz de enfrentar situações de relações internacionais a nível de diplomacia, situações de ordem jurídicas e económicas, consolidação da ordem do Estado. A linguagem é de nível urbana-cortês (Prov 22,17—23,11).

A sabedoria teologizada (sabedoria revelada)

No período pós-exílio teve início uma crescente teologização da sabedoria convista a 2 perspectivas:

1. O ordenamento da vida, base de tudo, é sempre mais intenso como uma modalidade da revelação de Deus Javé. Assim a sapiência é personalizada. Se forma a ideia da «Senhora Sabedoria» que personifica o rosto benévolo de Deus de Israel, que enquanto tal procura, ama, nutre e consola os seres humanos. A sabedoria como arte da vida, não é somente uma expressão da razão prática humana, mas sim é chamada a cumprir, tal modo, um dom divino.
2. A Torah de Israel vai torna-se neste período do pós-exílio o dom maior e particular da sabedoria de Deus. Se adopta a Torah como princípio inspirador da própria vida. Dt 4,6-8 e Siracide são a formulação clássica desta sabedoria⁵.

AS FORMAS LITERÁRIAS DA SABEDORIA

São 4 formas fundamentais:

- o dito: formulação mais condensada em «parallelismus membrorum» (Prov 26,27). Existem 5 formas de ditos sapienciais:

- o provérbio popular (Prov 9,17; 14,4; Ez 16,44; 18,2)

- o veredito: clarificação dos opostos (Prov 12,4; 14,15; 16,1; 18,2)

- o enigma: forma interrogativa para uma pedagogia de reflexão (Prov 23,29-35).

- o dito numérico: enumeração de uma série de fenómenos ou de situações (Prov 6,16-19; 30,18-19.21-23).

- a advertência: consequência prática de um determinado comportamento (Prov 23,12 – motivação implícita; 23,19-21 – motivação explicita; 31,2-9 – colecção pragmática de ditos).

- a instrução: advertência instrutiva (Prov 1,8-19⁶; 5,1-23⁷; 7,1-27; Job 32—37⁸; 3—27⁹)

- o poema didático: meditação sobre as questões fundamentais da vida, sobre o modo de interpretar o mundo e a história, meditação sobre o princípio oculto que preside a ordem cósmica (cfr. Qoèlet; Salmi¹⁰)

- a prosa didática¹¹: estórias exemplares em forma de legenda¹², novela, romance¹³.

IMPORTÂNCIA

Muitos autores da tradição hebraica e cristã criticam ou suspeitam da literatura sapiencial como sendo marginal, porque nela falta uma referência específica a Javé e à história da Salvação. A referência é em ampla medida à realidade profana.

Qoélet e Job são os livros mais controversos: uma falência do pensamento sapiencial no dizer de alguns teólogos cristãos por causa das suas máximas¹⁴ O NT é marcado de modo determinante pela sabedoria hebraica. Jesus aparece como o mestre da sabedoria que fala como nos livros sapienciais: fala em parábolas¹⁵ e em ditos (Mc 2,17b.19bc; 3,21.24.27; 4,22a.25).

Lc 7,31-35 designa Jesus como o mestre da sabedoria e como personificação da sabedoria.

Salomão é o representante bíblico da sabedoria em Israel: Jesus aparece como maior que Salomão em sabedoria (Mt 12,38-42; Mc 8,11-12; Lc 11,29b-31).

Paulo usa a sabedoria hebraica para desenvolver a sua cristologia sobre Jesus Cristo como sabedoria de Deus em oposição à sabedoria deste mundo (1Cor 1—3).

Qual é a importância dos sapienciais?

Os sapienciais se esforçam de salvaguardar uma visão pluri-prospetiva sobre a percepção do mundo e da vida e faz apelo à capacidade do homem de penetrar com a sua mente na realidade; apela-se a experiência pessoal e ao juízo próprio do indivíduo.

Os sapiênciais procuram pôr em evidência aquilo que é comum a todos os seres humanos; é uma ocupação da mente que tem um sentir intercultural, isto é, quase sempre se fala de um agir humano que desemboca na mesma consequência para qualquer cultura humana¹⁶.

Prov 7,1-27

É uma instrução/admoestação contra o adultério.

7 As seduções da adúltera

¹Meu filho, guarda as minhas palavras,

conserva dentro de ti os meus preceitos.

²Observa os meus mandamentos e viverás;

guarda-os como a menina dos teus olhos.

³Prende-os aos teus dedos,

regista-os no livro do teu coração.

⁴Diz à sabedoria: «Tu és minha irmã»,

e chama à inteligência tua parente,

⁵para que te guardem da mulher estranha,

da desconhecida que tem palavras sedutoras.

⁶Estava, um dia, à janela da minha casa

a olhar por entre as frestas.

⁷Vi alguns rapazes ingénuos

e, no meio deles, um jovem insensato.

⁸Passando pela rua,

junto da esquina onde ela se encontrava,

dirigiu-se para casa dela.

⁹Era ao anoitecer, quando já escurecia

e se adensavam as trevas da noite.

¹⁰Eis que essa mulher lhe sai ao encontro,

vestida como uma prostituta,

com a maldade no coração,

¹¹provocadora e insolente;

seus pés não podem parar dentro de casa.

¹²Umas vezes na rua, outras na praça,

ou nas esquinas, está sempre à espreita.

¹³Apanha o jovem e beija-o

e, sem vergonha, diz-lhe:

¹⁴«Prometi sacrifícios de comunhão,

e hoje cumpri o meu voto.

¹⁵Por isso saí ao teu encontro,

à tua procura e eis que te achei.

¹⁶Adornei a minha cama de colchas, de tecidos bordados,

e estendi lençóis de linho do Egipto.

¹⁷Perfumei o meu leito com mirra,

aloés e cinamomo.

¹⁸Vem! Embriaguemo-nos de amor até ao amanhecer,

gozemos as delícias do prazer,

¹⁹porque o meu marido não está em casa;

partiu para uma longa viagem,

²⁰levou consigo a bolsa cheia de dinheiro

e só voltará, lá para a Lua-cheia.»

²¹À força de palavras foi-o seduzindo

e arrastou-o com as lisonjas dos seus lábios.

²²Ele seguiu-a imediatamente,

como um boi que é levado para o matadouro,

como um veado apanhado na armadilha,

²³até que uma flecha lhe trespassa o fígado;

é como a ave que se precipita para o laço,

sem saber que se trata dum perigo para a sua vida.

²⁴E agora, meus filhos, escutai-me,

prestai atenção às minhas palavras.

²⁵Que o teu coração não se desvie para os caminhos dela;

não te extravies nas suas veredas,

²⁶porque a muitos fez cair trespassados,

muitas foram as suas vítimas.

²⁷A sua casa é caminho para a sepultura,

que conduz à mansão da morte.

Estrutura

Uma estrutura mais detalhada do conteúdo comunicativo deste texto seria:

I. Introdução à correção (7,1-5)

A. Instrução a observância e a fidelidade¹⁷ (1-4)

B. Valores das instruções (5)

II. Didática e metáfora da correção (7,6-23)

A. Autobiografia do orador (6-13)

1. Cenário inicial (6-9)

2. Iniciativa sedutora da mulher (10-13)

B. A Sedução (14-20)

1. Sedução por palavras (14-18)

2. Amolecimento do adultério (19-20)

C. A submissão (21-23)

1. Queda do Jovem (21)

2. O Insensato e a correção (22-23)

III. Instruções conclusivas (7,24-27)

A. Prudência perante tal mulher (24-25)

B. Consequências fatais do adultério (26-27)

Contexto temático

Lendo os primeiros nove capítulos dos Provérbios, nos apercebemos de imediato que Prov 7 não é a única unidade que trata do tema do adultério, ainda que nesta unidade o tema é descrito num modo totalmente diferente, isto é, encontramos um «conto didático¹⁸.».

Aquilo que nos pode colocar imediatamente em dificuldade, é o facto de que há um bloco de capítulos dispostos em modo contínuo que se referem ao comportamento do homem em matéria de sexualidade. Parece serem feitos para serem lidos em conjunto. Perece um único contexto. Mas uma leitura mais atenta nos faz ver que, para além do mesmo tema, há diferentes abordagens e isto no leva evidentemente a analisar cada abordagem no seu contexto específico.

Unidade temático-literária remota: Prov 1―9

Prov 7, faz parte de uma serie de 10 instruções colocadas em nove capítulos sucessivos¹⁹:

- primeira instrução: 1,8-19

- segunda instrução: 2,1-22

- terceira instrução: 3,1-12

- quarta instrução: 3,21-35

- quinta instrução: 4,1-9

- sexta instrução: 4,10-19

- sétima instrução: 4,20-27

- oitava instrução: 5,1-23

- nona instrução: 6,20-35

- décima instrução: 7,1-27

Provérbio 7 é a décima instrução no universo destas sucessivas instruções.

Composição de Prov 7,1-27

Se supõe que a inteira recolha na qual se coloca Prov 7 faz parte do terço momento da composição do livro, a redação final da parte do editor, que acontece no período pós-exílico, antes da redação do livre de Sirácide, por volta dos anos 185-190 a.C²⁰.

A orientação do provérbio

A Escritura não pretende apresentar somente um compêndio de informação ou um manual «doutrinal»; pretende sobremaneira fazer identificar os próprios leitores com as soluções e valores que propõe, a ditar «modelos», isto é «critério» e «norma» de agir²¹. É preciso entender a verdade plenamente não só no pólo «estético», mas também no seu pólo «ético²²».

Em Proverbio 7 a orientação ética pretende encontrar uma verdade útil para um sábio programa de vida.

Prov 7 partilha também a mesma orientação ética de toda a unidade (Prov 1,7— 9,10): o temor do Senhor é o princípio da Sabedoria.

Metáfora no contexto

A exegese e a hermenêutica terão individualizado uma variedade de interpretação e todas centradas na «mulher estranha/alheia»:

- Alguns tentaram de que a mulher estranha fosse a metáfora da sabedoria estrangeira (a doutrina estrangeira), o oposto da Senhora Sabedoria de Prov 8; ela seria a Senhora insensata de Prov 9,13. Enfim, a sedução da falsa doutrina²³.

- outros lançar a hipótese de que ela fosse a metáfora da «prestação sexual do culto pagão» da divindade feminina²⁴;

- outros a identificam com «a filosofia grega». Também muitos padres da Igreja a identificam como a figura da «educação grega»²⁵;

- alguns intrpretes da época medieval associam a mulher estranha aos aspectos do materialismo: a fisicalidade, a mundanidade, os prazeres sensuais ou o corpo em si, os desejos sensuais;

- alguém explicou que a «mulher estranha» era como a «cifra da inclinação diabólica», que significa fundamentalmente o «impulso sexual»²⁶;

- segundo uma interpretação alegórica judaica, a mulher alheia é o “cristianismo” como igreja herética em relação ao judaísmo tradicional²⁷.

Tudo somado teremos:

COMO INTERPRETAR UM PROVÉRBIO?

Os problemas de algumas interpretações exegéticas e hermenêuticas acima referidas, é que parecem ter individuado de modo precipitado o protagonista «movente» de Provérbio 7, e depois terão posto a questão em modo limitado em relação àquela que se deveria colocar para entender um provérbio. A pergunta justa seria aquela que exige a atenção contextual e é capaz de sustentar as interpretações não literais do provérbio²⁸.

- descodificar a metáfora

Uma das questões poderiam ser: que coisa fez o disse o destinatário para merecer tais palavras? Quais são as circunstâncias que envolvem o destinatário para merecer tais palavras? Em 2Sam 12,1-9, é fácil responder a estas questões, pois ali conhecemos o que fez David para merecer tal correção com o masal (lv;m') dei vv. 1b-4.

A) 2Sam 12,1-4

- descodificar as desproporções literárias (hipérboles)

No Provérbio o narrador procura muitas vezes de inserir o seu discurso em modo «desproporcionado» à realidade, ou seja em modo hiperbólico. O narrador não se interessa se as suas afirmações são literalmente verdadeiras o falsas, mas apenas se interessa pela mensagem que se pode colher dessas mesmas afirmações.

Um exemplo disto é a expressão «a sua casa é o caminho do sheol, que desce em direção às camaras de morte» (Prov 7,27)²⁹. O significado desta frase não pode ser limitado à verificabilidade.

- entender a mensagem das metáforas

Uma verdadeira interpretação quando lê o Provérbio deveria procurar compreender a mensagem das metáforas das instruções hebraicas, sem exagerar nos detalhes³⁰, sobretudo os detalhes de coisas que não têm nada a ver com o contexto representativo. Alguns autores exageraram nos detalhes a ponto de dizerem:

- A mulher quer pagar o voto com o dinheiro da prostituição, já que na sociedade israelita a bolsa familiar (7,20) ficava com o marido e este havia partido em viagem³¹.

- o jovem era a última presa de uma caça ordinária da mulher³²;

- A mulher convida o jovem para uma refeição ritual: «ela ofereceu um sacrifício de comunhão em cumprimento a um voto; e como de costume, deve agora comer a carne no mesmo dia e por isso procura um convidado que lhe ajude³³.

O grande perigo para o texto bíblico é quer dizer mais do que o próprio texto diz: no caso da parábola de Natan a David, seria como que dar cor a ovelha, querer saber do objectivo do viajador, a posição sócio-política do rico e os sentimentos a que passou o homem pobre depois da ovelha lhe ter sido tirada, etc...

- Localizar o Contexto representativo originário e final

Contexto representativo é a circunstância da enunciação que facilita compreender a orientação e o uso que um provérbio pode ter.

Difícil é localizar este contexto representativo porque, os provérbios vêm descontextualizado do seu mundo e ambiente de origem prevalentemente oral na medida que vêm contextualizados de modo diverso no escrito.

O texto de um provérbio sem contexto é um pretexto!

Em Prov 1―9 o contexto representativo parece ser a contraposição entre duas realidades: a «senhora sabedoria» (1,20-33; 7,6; 8,1-35; 9,1-6.13-18) e a «senhora insensatez» (9,13), ou seja entre a Sabedoria divina de Israel e a sabedoria mundana dos pagãos: são as chamadas «zonas simbólicas» ou «expressões simbólicas espontâneas» da Sapiência in Prov 1―9.³⁴

Prov 7 é originalmente um «ensinamento parental» no âmbito da educação familiar (contexto inicial) que depois passa como um ensinamento teológico sobre a idolatria (contexto final). A isto chama-se de «substituição pragmática». Passa a ser uma correção ligada a Lei e aos mandamentos mosaicos, correção tal que é organizada para impedir a adesão do povo a sapiência estrangeira e aos costumes pagãos.

A «Senhora insensatez» recolhe sobre a própria personificação a função que assumem as outras figuras negativas ao longo da unidade, como os «pecadores» (1,10-19) e a «estranha/adúltera (7,10-23)³⁵. Assim Prov 7 seria lido segundo o esquema seguinte:

Aquilo que é central em Prov 7 é a sua orientação proeminentemente ética. A «mulher estranha/allheia» é simplesmente um «código linguístico».

É uma correção ético-moral que se expressa por meio de uma linguagem cheia de «acção». O seu equivalente seria a lei de Dt 5,18: «não cometerás adultério». A diferença reside no facto de que o provérbio cria uma imagem mental por meio de um cenário de imagens e movimentos. É uma retórica «palco-cénica» onde o destinatário assiste de maneira interativa e coenvolvente o apelo divino.

O destinatário interage com a cena que deve evitar fazer ou talvez que não evitou fazê-lo.

Daí a importância dos sapienciais diante da lei. Uma e outra, por vezes, procuram passar a mesma mensagem, só que em modos linguísticos diferentes.

CONCLUSÃO

A sapiência da nossa tradição (provérbios, máximas, ditos, etc.), mesmo não substituindo os Sapienciais das Escrituras, podem ser usados como auxiliar da compreensão da Palavra de Deus.

Na pastoral podemos muito bem usar os nossos provérbios tradicionais, mas estes não devem ficar somente no seu «sentido estético» (fazer rir, agradar), mas sim, dar o seu «sentido ético»: fazer mudar o nosso agir de modo a evitar consequências desagradáveis ou a obter consequências salvíficas.

O evangelizador ao servir-se da sapiência cultural, deve ter o cuidado de não só envolver os ouvintes no pólo «estético» do provérbio, mas sobretudo no seu pólo «ético-teológico». Israrel foi capaz de fazer este diálogo cultural

Bem usados na pastoral podem levar a maior compreensão da mensagem evangélica.

Até que ponto os nossos provérbios, máximas e aforismos nos levam ao bem teológico, nos elevam a Deus e não somente às obrigações da cultura?

A literatura sapiencial é capaz também de nos enraizar em Cristo, o Padres da Igreja forma peritos em nos mostras de forma tipológica o Cristo Sapiencial:

- Em Job: Jesus é o eterno Redentor

- Nos Salmos: Jesus é o nosso Pastor solícico em oração

- Nos Provérbios: Jesus é a nossa Sabedoria

- Nos Cânticos dos Cânticos: Cristo amando a sua Igreja; ele é o nosso Esposo amado

- Em, Eclesiastes: Ele é a nossa esperança da ressurreição

- Em Sabedoria: Jesus é a emanação do pensamento de Deus. (Quem me ouve ouve o Pai)

- No Eclesiástico (Bem Sirá): Jesus é a nossa segurança

1 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 498.

2 Cf. Idem..

3 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 499.

4 Cf. Idem.

5 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 500-501.

6 Admoestação para evitar contactos com os malvados.

7 Admoestação para evitar o adultério.

8 Instrução em forma de monólogo.

9 Instrução em forma de diálogo.

10 Sl 37; 49; 73 (o sofrimento); 104 (a criação e suas leis); 78; 105; 106 (o sentido da história do povo); 19; 119 (meditação sobre a Torah).

11 Esta forma sapiencial discursiva recorre também fora dos livros sapienciais (por exemplo nos livros proféticos).

12 Job 1—2; 42.

13 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 500-504.

14 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 505.

15 Mt 13,34: Tudo isto disse Jesus, em parábolas, à multidão, e nada lhes dizia sem ser em parábolas.

16 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 506.

17 Entendamos o lv;m' (māŠāl) todas as formas de sagacidade que se configuram ora como mandamento, ora como palavra, ora como ensinamento e como ditos que o padre recomenda pra observar com diligência. A tradução na língua moderna em «provérbio» reduziu demais o significado do termo original.

18 Cf. E. Zenger, «Peculiarità e significato della sapienza di Israele», 504.

19 Cf. M.V. Fox, «Ideas of Wisdom in Proverbs 1―9», 614; Id., Proverbs 1―9, 47.

20 Cf. N. Calduch-Benages, «Introduzione al libro dei Proverbi», 13.

21 Cf. M. Grilli, «Il problema della comunicazione e dell’esegesi biblica», 455.

22 Cf. M. Grilli, «Il problema della comunicazione e dell’esegesi biblica», 456.

23 Ela é irrequieta e turbulenta (v. 13); convida aqueles que passam (v. 15); dirige palavra a um estranho e que é privado de sensatez (v. 16); ela provoca a morte (v. 18); cf. M.V. Fox, Proverbs 1―9, 255.

24 Cf. S. Pinto, «Ascolta figlio», 184; cf. anche R.J. Clifford, Proverbs, 85.

25 Cf. M.V. Fox, Proverbs 1―9, 255; R.J. Clifford, Proverbs, 85.

26 Cf. M.V. Fox, Proverbs 1―9, 255.

27 Cf. M.V. Fox, Proverbs 1―9, 254.

28 Cf. R. Power ― C.L. Taylor ― M.A. Nippold, «Comprehending Literally-true versus Literally-false Proverbs», 12.

29 Esta morte no entanto, não é material, mas espiritual. O veredito final não vem do marido mas de Deus; é um problema moral. Cf. D. Cox, Proverbs, 136.

30 Cf. L. Alonso Schökel ― J. Vílchez Líndez, I Proverbi, 266.

31 Cf. S. Pinto, «Ascolta figlio», 187.

32 Cf. S. Pinto, «Ascolta figlio», 188.

33 L. Alonso Schökel ― J. Vílchez Líndez, I Proverbi, 265.

34 Cf. N.C. Habel «The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1―9», 133.

35 M. Signoretto, Metafora e Didattica in Proverbi 1―9,72.