A Missão do Servo em Isaías

A Missão do Servo em Isaías

Introdução

Isaías é o primeiro dos profetas maiores, contem 66 capítulos e a crítica moderna divide-o em três partes chamadas respectivamente:

1) O Primeiro Isaías (Is 1-39) pode ser atribuído ao profeta ele mesmo ou a sua escola e dataria dos anos 760 a. C. Ele é o resultado da recompilação de vários textos com algumas inclusões mais tardias.

Ele pode ser divido em três partes:

- A primeira parte (Is 1- 12) abrange oráculos, visões e poemas.

- A segunda parte (Is 13- 35) conte os oráculos contra as nações e o triunfo de Jerusalém.

- A terceira parte (Is 36-39) é um apêndice histórico sobre a vida de Isaías e Ezequias.

2) O Segundo Isaías (Is 40-55) é também chamado o “Livro da consolação da Israel”. O seu autor é um profeta desconhecido do fim do tempo do exílio. É no segundo Isaías que encontramos quatro dos cânticos do Servo do Senhor (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, 12) Se a delimitação de cada um deles não é unânime entre todos os biblistas, eu peguei a mas abrangente.

3) O Terceiro Isaías (Is 56-66) é a obra dum autor de depois do exílio e conte vários oráculos que celebram a gloria e a grandeza de Jerusalém e anunciam os céus novos e a terra nova. No capítulo 61, 1-3, encontramos a vocação do profeta que, se não é considerado como um dos cânticos do Servo de Javé por alguns autores¹, nos vamos trata-lo como um deles.

Dado o pouco tempo, na nossa exposição estudaremos dois textos que nos parecem que mostram claramente a missão do Servo do Senhor. Eles são o primeiro cântico (42, 1-9) e o último (61, 1-3)

Os cânticos do Servo de Javé

Primeiro cântico (42, 1-9)

No versículo 1 Isaías mostra-nos a missão do Servo do Senhor. Ele é o eleito para levar a justiça as nações.

Esta declaração do Segundo Isaías é o resultado duma evolução do pensamento em Israel. No Antigo Oriente cada povo, cada tribo, cada cidade, tem os seus deuses.

Muitas vezes as guerras entre os povos têm como finalidade demonstrar qual dos deuses é o maior. Temos um exemplo em 1 Rs 20, 23, onde os Sírios decidem atacar a Israel no plano porque acreditam que o Deus de Israel é um Deus das montanhas.

Mas neste texto Isaías mostra-nos que o Deus Israel não é um Deus circunscrito a um território, a uma cidade ou a uma tribo. A mensagem do Servo do Senhor é uma mensagem para todas as nações. O termo nações na Bíblia faz referencia a todos os povos, não só os hebreus, mas também estrangeiros.

A missão do Servo do Senhor é uma missão universal. A justiça de Deus não é aplicável só a Israel, mas é uma justiça universal, para todos os homens, independentemente da sua tribo, povo, raça ou nação.

Nos versículos 2-4a temos uma descrição do comportamento que terá o Servo do Senhor. Esta comportamento está descrito com 7 negações e uma afirmação.

As 7 negações são²: não gritara, não elevara a voz, não clamara nas ruas, não quebrará a cana rachada, não apagará o pavio que ainda fumega, não desanimará, não desfalecerá. (o número 7 na Bíblia é o número da perfeição, da plenitude)

Estas 7 negações podem ser divididas em três grupos:

- As três primeiras (não gritara, não elevara a voz, não clamara nas ruas) fazem referência à comunicação da mensagem. Os três verbos utilizados têm uma conotação de impessoalidade. Grita-se, eleva-se a voz, clama-se para que um máximo de pessoas possa escutar. Neste caso a preocupação do comunicador é a mensagem nela mesmo, sem ter em conta os que a recebem, esperando que alguém na multidão acredite no que se quer comunicar.

Mas quando os verbos estão em forma negativa, têm uma conotação pessoal. Não se grita, nem se levanta a voz, nem se clama, quando a comunicação se faze num âmbito interpessoal, de pequeno grupo ou de comunidade. Neste caso a preocupação do comunicador é que a mensagem seja aceita por todos e cada um dos que a escutam.

- As duas seguintes negações (não quebrará a cana rachada, não apagará o pavio que ainda fumega) fazem referência à esperança. Quebrar e apagar têm uma conotação de violência. Quebrar a cana significa deixa-la inutilizável e apagar o pavio significa converti-lho em cinzas. A cana rachada não pode suportar peso nem o pavio que fumega dar calor. Mas a cana pode ainda ser utilizada e o pavio pode ainda acender um fogo, só têm que ser tratados da maneira justa. Ao Não quebrar e não apagar, estamos a ter esperança em que aquilo que está fragilizado poda reencontrar as suas funções.

- As duas últimas negações vêm introduzidas por uma afirmação: “Anunciará, com toda a fidelidade, a verdadeira justiça” (outras traduções falam “com verdade trará o juízo”)

Esta afirmação faz referencia a missão que tínhamos visto no versículo 1.

As duas negações (não desanimará, não desfalecerá) fazem referência à confiança. Ele consegue agir desta forma porque ele tem verdadeira confiança e força, ele não fica ansioso duvidando da sua capacidade para cumprir a sua missão porque se sabe Servo do Senhor. Sabe que a verdadeira justiça, tendo em conta que é a justiça de Deus, vencerá sobre a injustiça.

Nos versículos 5 e 6 Isaías mostra-nos a identidade de Deus e do seu Servo. O profeta afasta-se da tradição deuteronômica, que presenta a Deus como o Deus dos pais que tirou o povo do Egipto e que fez uma aliança com eles, aliança presente nas tabelas da lei. Isaías presenta a Deus como o Deus criador que da vida, e neste sentido é o Deus de todas as nações, não só de Israel. A sua aliança não está mais escrita em tabelas duma matéria inerte como a pedra, mas é o seu Servo, é uma aliança viva que da vida, é uma aliança nova que ilumina não só ao povo, mas a todas as nações.

Do versículo 7 até o 9 o profeta apresenta-nos o objectivo da missão do Servo do Senhor. Esta missão tem uma dimensão pedagógica. O Servo é enviado para mostrar a verdadeira imagem de Deus. Ele é a “Luz” que permite o homem de ter o verdadeiro conhecimento de Deus.

Abrir os olhos aos cegos e libertar os que vivem nas trevas é ensinar a aqueles que não conhecem, não conhecem suficientemente ou há erros nos seus conhecimentos. Só aqueles que têm um pleno conhecimento da vontade de Deus podem praticar a sua justiça e fazer juízos certos.

Último cântico do Servo do Senhor (61, 1-3)

Se no texto anterior estudávamos sete verbos em negativo, no capítulo 61, 1-3 encontramos sete verbos em positivo (sete é o número da perfeição de Deus), e todos eles são verbos de acção.

Na primeira parte do versículo 1 o profeta mostra-nos que a parte de Deus nessa missão é ungir e enviar: “Porque o SENHOR me ungiu: enviou-me…”. Se no cântico do capítulo 42 só se faz menção da eleição do Servo, neste texto o profeta está a mostrar-nos que Deus participa na missão do seu Servo.

– Unção: O Servo do Senhor é um ungido por Deus. A unção é a consequência directa do ato de ungir. No Antigo Testamento era muito comum derramar azeite (um símbolo visível) sobre a cabeça de uma pessoa com o objectivo de consagrá-la, santificá-la para um serviço especial. Isso era ungir a pessoa. Consequentemente, se a pessoa fosse fiel a Deus, seria e permaneceria cheia da unção do Senhor, seria um ungido.

No Antigo Testamento há dois tipos de unções:

1) A unção dos objetos sagrados.

No Antigo Testamento se ungiam objetos que teriam um uso sagrado. Era uma espécie de unção especial com um óleo especial que só era usado para esse fim. (Ex 40, 9)

O acto de ungir os objetos com o "azeite da santa unção" dava-lhes um carácter sagrado. Não podiam ser utilizados para outras finalidades. O rei Baltasar foi castigado por ter feito uso dos vasos sagrados do templo (Dn 5, 2-6).

.2) A unção de pessoas

Eram três os merecedores do azeite da unção:

- Os sacerdotes: Os sacerdotes, após ungidos, eram considerados santos, devendo dedicar-se ao serviço do Senhor. Em Ex 30, 30 Deus manda a Moisés separar a Arão para o sacerdócio e derramar sobre a sua cabeça o azeite puro. Então assim Arão estava marcado, selado, capacitado para uma missão: ser o Sumo-sacerdote.

- Os profetas: Em 1 Rs 19, 16 temos a unção de Eliseu. Antes de o profeta Elias ser levado em uma carruagem de fogo para o céu, Deus manda-lhe ungir a Eliseu para ser profeta em seu lugar.

- Os Reis: O azeite era derramado sobre eles, na consagração para o cargo, como servo de Deus. Em (1 Sm 9, 16), quando o povo de Israel começa a ter inveja dos outros povos, dizendo que todos tinham reis e eles não, Deus manda o profeta Samuel ungir a um jovem da tribo de Benjamim, chamado Saul, para ser o primeiro monarca do povo judeu.

– Enviado para levar a Boa Nova: Depois da eleição, o Servo do Senhor recebe a sua missão. Os destinatários dos ensinamentos são os que sofrem, aqueles que são vitimas da injustiça. O conteúdo dessa missão é a Boa Nova, em grego o “evangelho”.

Da segunda parte do versículo 1 até o final, o profeta Isaías mostra-nos o conteúdo dessa Boa Nova. A missão do Servo do Senhor é executar os sete verbos de acção, a saber:

• – Curar: É sanar, cuidar, tratar. Se num primeiro momento este verbo faz-nos pensar nos doentes e enfermos, no nosso texto fala-se dos desesperados. A missão do Servo é levar uma mensagem de esperança àqueles que a perderam.

– Anunciar a libertação: Anunciar a libertação aos exilados é anunciar que eles podem voltar à sua terra, recuperar a sua dignidade e a sua identidade como povo.

– Anunciar a liberdade (libertar): Anunciar a liberdade aos prisioneiros é, literalmente, libertar àqueles privados dos seus direitos de viver plenamente.

Estes dois anúncios, podem parecer idênticos, mas têm dimensões particulares.

No primeiro temos uma dimensão comunitária, os exilados são todos aqueles que por diferentes motivos foram expulsos do seu pais ou tiveram que fugir, mas que têm a esperança de voltar. No contexto histórico do profeta Isaías, os exilados é o povo de Israel que está a viver na Babilónia.

O segundo anúncio tem uma dimensão pessoal, os prisioneiros são aqueles que, tendo sido julgados culpados dum delito, são privados de liberdade, afastados da sociedade, mas sem ter sido expulsos do seu país.

– Proclamar: Proclamar o ano de graça do Senhor. O ano de graça do Senhor é o ano Jubilar. O ano Jubilar³ era festejado cada 50 anos. Segundo a Lei, as terras e os bens (com a excepção das casas duma cidade) tinham que ser devolvidas aos seus proprietários originais, os escravos israelitas tinham que ser liberados, as dívidas tinham que ser perdoadas e os campos não podiam ser semeados. Como era muito difícil de cumprir, considerava-se que o ano jubilar tinha que ser iniciado por Deus mesmo.

– Consolar: Consolar os tristes é aliviar ou suavizar a sua aflição, o seu sofrimento, o seu padecimento e fazer que voltem a ter a alegria nos seus corações.

– Coroar: A coroação é o ponto máximo do sucesso. Quando uma pessoa está no auge do sucesso se diz que ela foi coroada. Coroar os aflitos significa que a aflição não é uma fatalidade, não é permanente, mas que ao final eles terão a sua recompensa.

– Mudar: No nosso texto tem um carácter de metamorfose. A diferença entre a mudança e a metamorfose é que a metamorfose é uma transformação completa onde o resultado é totalmente distinto ao original, até o ponto de não poder reconhecer o original no resultado. O exemplo mais claro é a transformação do verme em borboleta. Essa metamorfose é ilustrada por três exemplos:

1. Cinza em coroa.
2. Semblante triste em perfume de festa.
3. Abatimento em cânticos de festa.

Os sete verbos que temos estudado têm uma conotação de mudança. A missão do Servo do Senhor não é só de denúncia, mas é uma missão transformadora. O povo, que está no exílio tem que saber que Deus não se esqueceu deles. Os que sofrem hão-de saber que a realidade que estão a viver não é definitiva. As nações devem conhecer que é Deus quem tem a última palavra e essa palavra é de libertação e alegria.

O Servo do Senhor no Novo Testamento

Primeiro cântico (42, 1-9)

O primeiro cântico do Servo é retomado no Novo Testamento em Mt 12, 15-21. Neste texto Mateus identifica a maneira de fazer de Jesus com o anunciado pelo profeta Isaías. Mateus não identifica Jesus com o Servo do Senhor de Isaías, a maneira que tem Jesus de anunciar a Boa Nova leva ao evangelista a reconhecer nele o cumprimento da profecia do profeta.

O nosso texto enquadra-se entre duas curas: a do homem da mão paralisada e a do cego e mudo.

No meio dessas duas sanações Mateus presenta Jesus num lugar afastado e com a multidão a segui-lhe.

Frequentemente Jesus pediu para que ninguém falasse de um determinado milagre (por exemplo, Marcos 1:44-45; 5:43), chamou alguém a parte para curá-lo (Marcos 7:33), ou até curou antes da multidão se congregar (Marcos 9:25).

Mateus não fala se os que seguiam Jesus eram doentes ou não, ou se eram judeus ou gentios, mas afirma que “Ele curou-os a todos”. Vemos aqui a dimensão universal do Servo do Senhor de Is 42, 1. Depois de tê-los curados, Jesus manda-lhes não dar a conhecer que foi ele quem os curou. Vemos aqui a dimensão silenciosa do Servo do Senhor de Is 42, 2.

Cristo é quieto. O poder dele não é exercitado com barulho, mas de uma forma sossegada e humilde. Este servo rejeita todos os métodos sensacionalistas do mundo; ele nunca chama atenção para si. Ele consegue agir desta forma porque ele tem verdadeira confiança e força, ele não fica ansioso duvidando da sua capacidade para cumprir a sua missão.

Jesus traçou o caminho para nós que também devemos rejeitar os métodos sensacionalistas e a ênfase na propaganda. Os métodos de vender produtos não são as técnicas para converter uma pessoa de coração para Cristo. Existem muitas maneiras de chamar pessoas para se unirem a uma determinada igreja mas apenas uma maneira para convertê-las a Cristo: ensinar a palavra de uma forma íntegra.

Último cântico do Servo do Senhor (61, 1-3)

O último cântico do Servo é retomado no Novo Testamento em Lc 4, 18-19.

Ao princípio da vida pública de Jesus, Lucas identifica a missão do Servo do Senhor de Isaías com a missão de Jesus.

Lucas situa a cena num dia de sábado e na sinagoga de Nazaré, insistindo que foi nela que Jesus foi criado. Com isto Lucas está a afirmar a sua teologia da continuidade histórica. Jesus não está numa sinagoga onde não Lhe conhecem, mais anuncia a sua missão la onde todos Lhe conhecem. No versículo 22, aqueles que o escutam perguntam-se “Não é este o filho de José?”.

A diferença do evangelho de Mateus, no evangelho de Lucas é o mesmo Jesus quem anuncia a sua missão, dando-lhe uma conotação de universalidade ao pôr como exemplos de sua missão profética dois episódios, um do profeta Elias e outro do profeta Eliseu, onde os destinatários da acção profética não judeus, são estrangeiros.

A citação do texto de Isaías não é fiel ao texto original de Is 61, 1-3. Primeiro encontramos nela encontramos a inserção do versículo de Is 42, 7: “Aos cegos, a recuperação da vista.” Segundo, ela é interrompida no anuncio do ano Jubilar.

Como tínhamos dito anteriormente, considerava-se que o ano Jubilar tinha que ser proclamado por Deus mesmo. Ao proclamar o “ano favorável” Jesus não atira para Ele a ira, alias todos ficavam admirados de tais palavras de graça. Os que escutam a Jesus enchem-se de furor no momento em que Jesus critica-lhes, mostrando-lhes que esse ano de graça não é só para eles, mas também para os estrangeiros.

A reacção dos que escutam a Jesus é violenta de mais, não só Jesus é expulso da sinagoga, Ele é expulso de Nazaré e mesmo intentam mata-lho. Por contra, a atitude de Jesus é pacífica, serena, de confiança, Ele passou por meio dos judeus e seguiu o seu caminho. Lembra-nos da atitude do Servo do Senhor em Is 42, 4. Jesus não se desanima, não desfalece, sabe que a sua missão não é só para a gente de Nazaré, a sua missão é para todas as nações da terra e é por isso que Ele seguiu o seu caminho que Lhe levará Jerusalém e que os seus discípulos, depois da sua morte e ressurreição, levaram o seus mensagem até os confins da terra.

A Missão do Servo do Senhor hoje

Para actualizar a missão do Servo de Senhor, vamos dar uma olhada aos documentos, mais recentes, da Igreja. Eu escolhi dois documentos:

• A exortação apostólica pós-sinodal Africae Munus do Santo Padre Bento XVI, e que é o documento final do Sínodo que os bispos africanos realizaram em Ouidah, Benim, no ano 2011. Escolhi este documento porque é um documento que reflexa a realidade da Igreja em África e da algumas orientações pastorais para ela.
• A Exortação Apostólica do Papa Francisco, Evangelii Gaudium , do ano 2013.

Anuncio a todas as nações

Um dos temas principais, na missão do Servo do Senhor, que temos estudado é que o seu mensagem não é só para o povo Israelita, é um mensagem para todas as nações.

Africae Munus

Africae Munus, no numero 24 disse-nos.

“No plano social, a consciência humana é interpelada por graves injustiças presentes no nosso mundo em geral, e no seio da África em particular. O açambarcamento dos bens da terra por uma minoria em detrimento de povos inteiros é inaceitável porque imoral. A justiça obriga a « dar o seu a seu dono – ius suum unicuique tribuere ».⁴ Trata-se, portanto, de fazer justiça aos povos. A África é capaz de garantir a todos os indivíduos e nações do continente as condições basilares que lhes permitam participar no desenvolvimento.⁵ Deste modo, os africanos poderão colocar os talentos e as riquezas que Deus lhes deu ao serviço da sua terra e dos seus irmãos. A justiça, praticada em todas as dimensões da vida – privada e pública, económica e social – precisa de ser sustentada pela subsidiariedade e a solidariedade e, mais ainda, de ser animada pela caridade. « Segundo o princípio da subsidiariedade, nem o Estado nem qualquer sociedade mais abrangente devem substituir-se à iniciativa e à responsabilidade das pessoas e dos corpos intermédios ».⁶ A solidariedade é garantia da justiça e da paz e, consequentemente, da unidade, de tal modo que « a abundância de uns supra a carência dos outros ».⁷ E a caridade, que assegura a união com Deus, ultrapassa a justiça distributiva. Porque, se « a justiça é a virtude que distribui a cada um o bem que lhe pertence (…), não é justiça do homem aquela que subtrai o homem ao verdadeiro Deus ».⁸”

Evangelii Gaudium

Evangelii Gaudium, nos números 113 e 114, fala-nos da universalidade do anuncio:

“113. Esta salvação, que Deus realiza e a Igreja jubilosamente anuncia, é para todos⁹, e Deus criou um caminho para se unir a cada um dos seres humanos de todos os tempos. Escolheu convocá-los como povo, e não como seres isolados¹⁰. Ninguém se salva sozinho, isto é, nem como indivíduo isolado, nem por suas próprias forças. Deus atrai-nos, no respeito da complexa trama de relações interpessoais que a vida numa comunidade humana supõe. Este povo, que Deus escolheu para si e convocou, é a Igreja. Jesus não diz aos Apóstolos para formarem um grupo exclusivo, um grupo de elite. Jesus diz: «Ide, pois, fazei discípulos de todos os povos» (Mt 28,19). São Paulo afirma que no povo de Deus, na Igreja, «não há judeu nem grego (...), porque todos sois um só em Cristo Jesus» (Gl 3,28). Eu gostaria de dizer àqueles que se sentem longe de Deus e da Igreja, aos que têm medo ou aos indiferentes: o Senhor também te chama para seres parte do seu povo, e fá-lo com grande respeito e amor!

114. Ser Igreja significa ser povo de Deus, de acordo com o grande projeto de amor do Pai. Isto implica ser o fermento de Deus no meio da humanidade; quer dizer anunciar e levar a salvação de Deus a este nosso mundo, que muitas vezes se sente perdido, necessitado de ter respostas que encorajem, dêem esperança e novo vigor para o caminho. A Igreja deve ser o lugar da misericórdia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos, amados, perdoados e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho. “

No número 117, a mesma exortação apostólica fala-nos dos perigos da diversidade cultural na missão evangelizadora da Igreja, sobre todo no evangelizador ele mesmo:

“Se for bem entendida, a diversidade cultural não ameaça a unidade da Igreja. É o Espírito Santo, enviado pelo Pai e o Filho, que transforma os nossos corações e nos torna capazes de entrar na comunhão perfeita da Santíssima Trindade, onde tudo encontra a sua unidade. O Espírito Santo constrói a comunhão e a harmonia do povo de Deus. Ele mesmo é a harmonia, tal como é o vínculo de amor entre o Pai e o Filho¹¹. É Ele que suscita uma abundante e diversificada riqueza de dons e, ao mesmo tempo, constrói uma unidade que nunca é uniformidade, mas multiforme harmonia que atrai. A evangelização reconhece com alegria estas múltiplas riquezas que o Espírito gera na Igreja. Não faria justiça à lógica da encarnação pensar num cristianismo mono-cultural e monocórdico. É verdade que algumas culturas estiveram intimamente ligadas à pregação do Evangelho e ao desenvolvimento do pensamento cristão, mas a mensagem revelada não se identifica com nenhuma delas e possui um conteúdo transcultural. Por isso, na evangelização de novas culturas ou de culturas que não acolheram a pregação cristã, não é indispensável impor uma determinada forma cultural, por mais bela e antiga que seja, juntamente com a proposta do Evangelho. A mensagem, que anunciamos, sempre apresenta alguma roupagem cultural, mas às vezes, na Igreja, caímos na vaidosa sacralização da própria cultura, o que pode mostrar mais fanatismo do que autêntico ardor evangelizador.”

Aos pobres e marginalizados

Como temos visto, o alvo do mensagem do Servo do Senhor são os pobres e marginalizados.

Africae Munus

Africae Munus, no numero 98 disse-nos.

“É bem conhecido o caso daquele homem paralítico que foi levado a Jesus, para que o curasse (cf. Mc 2, 1-12). Hoje, para nós, tal homem simboliza todos os nossos irmãos e irmãs da África e doutros lugares, paralisados de diversas maneiras e muitas vezes, infelizmente, num abatimento profundo. Diante dos desafios, que esbocei brevemente na sequência das intervenções dos Padres sinodais, meditemos sobre a atitude dos portadores do paralítico. Este só pôde aproximar-se de Jesus com a ajuda daquelas quatro pessoas de fé que superaram o obstáculo físico da multidão, dando provas de solidariedade e de confiança absoluta em Jesus. Ele « viu a fé daqueles homens »; então tira o obstáculo espiritual, dizendo ao paralítico: « Os teus pecados estão perdoados ». Cristo elimina aquilo que impede o homem de levantar-se. Este exemplo incita-nos a crescer na fé e a darmos, nós também, provas de solidariedade e criatividade para elevar aqueles que carregam fardos pesados, abrindo-os assim à plenitude da vida em Cristo (cf. Mt 11, 28). Perante os obstáculos, físicos ou espirituais, que se levantam à nossa frente, mobilizemos as energias espirituais e os recursos materiais de todo o corpo que é a Igreja, seguros de que Cristo agirá pelo Espírito Santo em cada um dos seus membros.”

Evangelii Gaudium

Evangelii Gaudium, no número 199 fala-nos:

“O nosso compromisso não consiste exclusivamente em acções ou em programas de promoção e assistência; aquilo que o Espírito põe em movimento não é um excesso de activismo, mas primariamente uma atenção prestada ao outro «considerando-o como um só consigo mesmo»¹². Esta atenção amiga é o início duma verdadeira preocupação pela sua pessoa e, a partir dela, desejo de procurar efectivamente o seu bem. Isto implica apreciar o pobre na sua bondade própria, com o seu modo de ser, com a sua cultura, com a sua forma de viver a fé. O amor autêntico é sempre contemplativo, permitindo-nos servir o outro não por necessidade ou vaidade, mas porque ele é belo, independentemente da sua aparência: «Do amor, pelo qual uma pessoa é agradável a outra, depende que lhe dê algo de graça.»¹³ Quando amado, o pobre «é estimado como de alto valor»¹⁴, e isto diferencia a autêntica opção pelos pobres de qualquer ideologia, de qualquer tentativa de utilizar os pobres ao serviço de interesses pessoais ou políticos. Unicamente a partir desta proximidade real e cordial é que podemos acompanhá-los adequadamente no seu caminho de libertação. Só isto tornará possível que «os pobres se sintam, em cada comunidade cristã, como “em casa”. Não seria, este estilo, a maior e mais eficaz apresentação da Boa-Nova do Reino?»¹⁵. Sem a opção preferencial pelos pobres, «o anúncio do Evangelho – e este anúncio é a primeira caridade – corre o risco de não ser compreendido ou de afogar-se naquele mar de palavras que a actual sociedade da comunicação diariamente nos apresenta»¹⁶. “

Leva-lhes a justiça de Deus

A missão do Servo do Senhor é levar o direito, a justiça de Deus. Neste sentido, temos nos números 26 e 27 de Africae Munus:

“26. Unido ao seu Mestre, o discípulo de Cristo deve contribuir para formar uma sociedade justa, onde todos possam participar activamente com os seus talentos na vida social e económica. Poderão assim ganhar o que lhes é necessário para viverem de acordo com a sua dignidade humana, numa sociedade onde a justiça será vivificada pelo amor. Cristo não propôs uma revolução de tipo social ou político, mas a do amor, realizada no dom total de Si mesmo com a sua morte na cruz e a sua ressurreição. É sobre esta revolução do amor que se baseiam as Bem-aventuranças (cf. Mt 5, 3-10). Estas proporcionam um novo horizonte de justiça inaugurado no mistério pascal e em virtude do qual nos podemos tornar justos e construir um mundo melhor. A justiça de Deus, que as Bem-aventuranças nos revelam, eleva os humildes e derruba os que se exaltam. Na verdade, aquela só alcançará a sua perfeição no Reino de Deus que se realizará no fim dos tempos; mas a justiça de Deus manifesta-se já agora, quando os pobres são consolados e admitidos ao banquete da vida.

27. Segundo a lógica das Bem-aventuranças, deve ser dada uma atenção preferencial ao pobre, ao faminto, ao doente – por exemplo, com a sida, a tuberculose ou o paludismo –, ao estrangeiro, ao oprimido, ao prisioneiro, ao emigrante desprezado, ao refugiado ou ao deslocado (cf. Mt 25, 31-46). A resposta às suas necessidades, na justiça e na caridade, depende de todos. A África espera esta solicitude da família humana inteira, e também de si mesma. Entretanto deverá, decididamente, começar por introduzir no seu próprio seio a justiça política, social e administrativa, elementos da cultura política necessária para o desenvolvimento e a paz. A Igreja, por sua vez, prestará a sua contribuição específica, apoiando-se na doutrina das Bem-aventuranças. “

Sem nos desanimar

No primeiro canto do Servo do Senhor o profeta Isaías mostrava-nos que o Servo não desanimará, não desfalecerá. Neste sentido em Evangelii Gaudium, do número 78 ao 80, podemos ler:

“78. Hoje nota-se em muitos agentes pastorais, mesmo pessoas consagradas, uma preocupação exacerbada pelos espaços pessoais de autonomia e relaxamento, que leva a viver os próprios deveres como mero apêndice da vida, como se não fizessem parte da própria identidade. Ao mesmo tempo, a vida espiritual confunde-se com alguns momentos religiosos que proporcionam algum alívio, mas não alimentam o encontro com os outros, o compromisso no mundo, a paixão pela evangelização. Assim, é possível notar em muitos agentes evangelizadores – não obstante rezarem – uma acentuação do individualismo, uma crise de identidade e um declínio do fervor. São três males que se alimentam entre si.

79. A cultura mediática e alguns ambientes intelectuais transmitem, às vezes, uma acentuada desconfiança quanto à mensagem da Igreja, e um certo desencanto. Em consequência disso, embora rezando, muitos agentes pastorais desenvolvem uma espécie de complexo de inferioridade que os leva a relativizar ou esconder a sua identidade cristã e as suas convicções. Gera-se então um círculo vicioso, porque assim não se sentem felizes com o que são nem com o que fazem, não se sentem identificados com a missão evangelizadora, e isto debilita a entrega. Acabam assim por sufocar a alegria da missão numa espécie de obsessão por serem como todos os outros e terem o que possuem os demais. Deste modo, a tarefa da evangelização torna-se forçada e dedica-se-lhe pouco esforço e um tempo muito limitado.

80.Nos agentes pastorais, independentemente do estilo espiritual ou da linha de pensamento que possam ter, desenvolve-se um relativismo ainda mais perigoso que o doutrinal. Tem a ver com as opções mais profundas e sinceras que determinam uma forma de vida concreta. Este relativismo prático é agir como se Deus não existisse, decidir como se os pobres não existissem, sonhar como se os outros não existissem, trabalhar como se aqueles que não receberam o anúncio não existissem. É impressionante como até aqueles que aparentemente dispõem de sólidas convicções doutrinais e espirituais acabam, muitas vezes, por cair num estilo de vida que os leva a agarrarem-se a seguranças económicas ou a espaços de poder e de glória humana que se buscam por qualquer meio, em vez de dar a vida pelos outros na missão. Não nos deixemos roubar o entusiasmo missionário!”

Conclusão

Com este trabalho temos intentado acercar-nos à teologia do Servo do Senhor, iniciada pelo profeta Isaías. Temos visto como essa teologia é retomada pelo Novo Testamento ao identificar Jesus e a sua missão com o Servo do Senhor. Por último temos visto como a Igreja, nos seus documentos, continua a identificar-se com o Servo do Senhor.

Ainda hoje, o personagem proclamado pelo profeta Isaías é de actualidade. Nós, ungidos no baptismo como sacerdote, profetas e reis, temos a missão de levar a Boa Nova a todas as nações, para promover o direito entre elas e proclamando o ano de graça do Senhor, a libertação aos pobres e marginalizados, sem nos deixar desanimar pelas dificuldades da missão nem desfalecer pelo cansaço.

Sabemos que ainda estamos longe deste ideal, é por isso que queremos presentar ao Senhor a nossa realidade, e para terminar, peçamos a nossa mãe, a sempre Virgem Maria que interceda por nós no nosso trabalho evangelizador com a oração com a que o Papa Francisco termina a sua exortação apostólica Evangelii Gaudium:

Virgem e Mãe Maria,

Vós que, movida pelo Espírito,

acolhestes o Verbo da vida

na profundidade da vossa fé humilde,

totalmente entregue ao Eterno,

ajudai-nos a dizer o nosso «sim»

perante a urgência, mais imperiosa do que nunca,

de fazer ressoar a Boa-Nova de Jesus.

Vós, cheia da presença de Cristo,

levastes a alegria a João o Batista,

fazendo-o exultar no seio de sua mãe.

Vós, estremecendo de alegria,

cantastes as maravilhas do Senhor.

Vós, que permanecestes firme diante da Cruz

com uma fé inabalável

e recebestes a jubilosa consolação da ressurreição,

reunistes os discípulos à espera do Espírito

para que nascesse a Igreja evangelizadora.

Alcançai-nos agora um novo ardor de ressuscitados

para levar a todos o Evangelho da vida

que vence a morte.

Dai-nos a santa audácia de buscar novos caminhos

para que chegue a todos

o dom da beleza que não se apaga.

Vós, Virgem da escuta e da contemplação,

Mãe do amor, esposa das núpcias eternas,

intercedei pela Igreja, da qual sois o ícone puríssimo,

para que ela nunca se feche nem se detenha

na sua paixão por instaurar o Reino.

Estrela da nova evangelização,

ajudai-nos a refulgir com o testemunho da comunhão,

do serviço, da fé ardente e generosa,

da justiça e do amor aos pobres,

para que a alegria do Evangelho

chegue até aos confins da terra

e nenhuma periferia fique privada da sua luz.

Mãe do Evangelho vivo,

manancial de alegria para os pequeninos,

rogai por nós.

Ámen. Aleluia!

Pe. Francisco Fernandez, svd.

1Rolf Rendtorff, Introduction à L’ancien Testament, Les Éditions du Cerf, Paris, 1989

2Service Biblique Catholique «Évangile et Vie», Lire l’Ancien Testament. Une initiation : Première partie : Avant l’Exil, Paris, 1994 et 1995.

3Livro dos Jubileus, cap. 50

4Cf. São Tomás de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 58, a.1.

5 Cf. João Paulo II, Carta enc. Centesimus Annus (1 de Maio de 1991), 35: AAS 83 (1991), 837.

6 Catecismo da Igreja Católica, 1894.

7 II Assembleia Especial para a África do Sínodo dos Bispos, Lineamenta, 44: L’Osservatore Romano (ed. port. de 22/VII/2006 – Suplemento), pág. VI.

8 Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 21: PL 41, 649.

9 Cf. Propositio 6; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 22.

10 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 9.

11 «Excluído o Espírito Santo, que é o vínculo de ambos, não se pode entender a concórdia da unidade entre o Pai e o Filho» (São Tomás de Aquino, Summa theologiae, I, q. 39, a. 8 cons. 2; veja-se também ibid., I, q. 37, a. 1, ad 3).

12 SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa theologiae, II-II, q. 27, a. 2.

13 Ibid., I-II, q. 110, a. 1.

14 Ibid., I-II, q. 26, a. 3.

15 JOÃO PAULO II, Carta ap. Novo millennio Ineunte (6 de janeiro de 2001), 50: AAS 93 (2001), 303.

16 Ibid., 50: o. c., 303.