A MISSÃO NO EVANGELHO DE S. JOÃO

A MISSÃO NO EVANGELHO DE S. JOÃO

1. Introdução

A missão no Evangelho de S. João é o tema que me foi proposto apresentar nesta Semana Bíblica Nacional que tem como tema principal “MISSIONÁRIOS ENRAIZADOS EM CRISTO” que é o primeiro do triénio proposto pela CEAST sobre a nova evangelização.

Não é fácil condensar em poucas páginas um tema tão vasto e pertinente no Evangelho de S. João como o da missão. Por isso vamos procurar antes de mais delimitar as coordenadas da nossa abordagem, destacando os seguintes pontos: uma introdução na qual faremos um esclarecimento sobre o conceito relativo ao termo missão; Deus Pai que envia o seu Filho ao mundo (Jo 3,16); Jesus, o enviado do Pai; a mensagem da missão e os destinatários da missão.

Antes de falarmos da missão no Evangelho de S. João preferimos esclarecer alguns conceitos. O termo missão indica o envio mas com um escopo determinado, especial e particular. E neste sentido a missão refere-se, entre outros, prevalentemente a quatro aspectos inseparáveis que indicamos há pouco. Não há missão sem pensar naquele que envia. Acontece, porém que alguém aparece como enviado sem o ser. Algumas páginas do Antigo Testamento testemunham a presença de falsos profetas (Dt 18,20-22; Jr 14,14). Em todas as narrações bíblicas sobre a missão podemos constatar que quem envia é Deus mesmo (Is 6,8). Pode ser que em seu nome, outra pessoa envie alguém, mas Deus permanece sempre a origem de toda a missão, de todo o envio.

Se alguém envia é natural que tem alguém a ser enviado. Deus envia os seus mensageiros. O seu apelo para enviar pode, contudo, ser ouvido, aceite, recusado ou simplesmente ignorado, não escutado. Na tradição bíblica temos exemplos que vão desde a espontaneidade de Isaías “Eis-me aqui Senhor, envia-me” (Is 6,8) até à recusa e os motivos de desculpa como Moisés que alega a dificuldade de falar (cfr. Ex 4,10) ou Jeremias que alega também a dificuldade de falar e a sua pouca idade (cfr. Jr 1,6-7). Existe também a recusa total como Jonas que recebeu a missão de levar o apelo divino de conversão a Nínive.

Se Deus envia, envia com um escopo determinado, com um objectivo. Deus tem sempre um motivo e a sua mensagem é sempre uma Boa Nova (Evangelho), mesmo quando se trata de um apelo à conversão, porque desta resulta sempre a felicidade e a paz (cfr. Sl 85,9).

Para que a missão seja completa e levada ao seu pleno cumprimento, necessita de destinatários. No Evangelho de S. João, todos são destinatários. Deus não exclui ninguém da boa nova que ele comunica ao homem por intermédio de seu Filho. A sua mensagem dirige-se a todos os homens e mulheres, gregos e judeus, independentemente da condição social ou moral de cada um. A missão é universal.

2. Deus Pai envia o seu Filho ao mundo

“Deus amou tanto o mundo que enviou o seu Filho” (Jo 3, 16). Este versículo apresenta o Filho como o enviado do Pai e a motivação de tal envio. Antes da menção do envio do Filho, o Evangelho apresenta a figura de João, também como enviado: “Houve um homem, enviado por Deus, seu nome era João” (Jo 1, 6). João é apresentado como testemunha com a missão de reconhecer o Enviado de Deus e de apresentá-lo ao povo. “Aquele que me enviou para baptizar com água, me disse: aquele sobre quem vires o Espírito Santo descer e permanecer é o que baptiza com o Espírito Santo. Eu vi e dou testemunho que ele é o eleito de Deus” (Jo 1, 33-34).

Nestes dois versículos, temos uma ampla visão do que vem a ser a missão na teologia de João.

O enviado de Deus tem por missão reconhecer uma presença na realidade da vida e testemunhar essa presença. “Eu vi e dou testemunho”. O conteúdo de sua missão o precede. Ele não traz nada senão a certeza de que existe uma presença salvífica que ele deve descobrir e ajudar a descobrir. João veio em nome de Deus e cumpriu a sua missão, designando a Jesus como aquele que vem baptizar no Espírito Santo. Ele ainda apontará Jesus como o “Cordeiro de Deus”, dando assim a dois dos seus próprios discípulos a oportunidade de seguirem a Jesus e de se tornarem os seus primeiros discípulos.

O missionário não trabalha para si, mas para quem o enviou. Não procura a sua honra e muito menos a sua vanglória. O motivo da sua missão é fazer a vontade daquele que o eviou. Jesus, aos poucos, vai se revelando e, e nesse processo de revelação, revela quem o enviou. Ele se identifica plenamente com quem o enviou: “O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra” (Jo 4, 4).

Essa identidade entre o Pai que envia e o Filho que é enviado é tão profunda que cria uma comunhão de vida e acção: o enviado faz o que faz quem o enviou e por isso merece a mesma honra: “Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou” (Jo 5, 23). As obras de Jesus testemunham quem ele é, mas também o Pai testemunha em seu favor: “Tais obras eu as faço e elas dão testemunho de que o Pai me enviou. Também o Pai que me enviou dá testemunho de mim” (Jo 5, 36-37) “Vim em nome de meu Pai mas não me acolheis” (Jo 5, 43). “Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou” (Jo 7, 16). “Não vim por minha própria vontade, mas é verdadeiro aquele que me enviou. Eu, porém, o conheço, porque dele procedo e ele foi quem me enviou” (Jo 7, 28-29).

3. Jesus, o enviado do Pai

No início da vida pública de Jesus, João (Baptista) dá o seu testemunho sobre ele. Ele designa Jesus com vários nomes referentes todos ao Messias: “eleito de Deus” (“servo sofredor”), “Cordeiro de Deus”. Jesus é apresentado também como aquele que baptiza no Espírito Santo. Para João, Jesus ainda é aquele de quem ele não é digno de desatar a correia das sandálias. O costume de desatar as sandálias está ligado ao sentido de propriedade. João não é o dono da missão, muito menos do povo que Jesus vem resgatar. “Depois de mim vem um homem que passou adiante de mim porque existia antes de mim” (Jo 1, 30). Uma coisa é certa, no Evangelho de João, Jesus é o Messias, o enviado de Deus; João é uma simples testemunha, como ele mesmo afirma a quem veio lhe perguntar: “Quem és t u?”, Ele respondeu: “Eu não sou o Cristo” (Jo 1, 20).

É Jesus mesmo que vai revelar quem é em sua essência profunda, além da sua existência humana. De fato, ao revelar quem o enviou, Jesus revela-se como o enviado, mas como o Filho, pois é o Pai quem o enviou. Para os judeus, essa é certamente a revelação mais chocante, pois entendem muito bem que Jesus se faz igual a Deus: “Nós não te lapidamos por causa de uma boa obra, mas por blasfémia, porque sendo apenas homem, tu te fazes Deus” (Jo 10, 33). Jesus realiza a sua missão tanto pelas palavras, seus ensinamentos, como pelas suas acções: “A palavra que ouvis não é minha, mas do Pai que me enviou” (Jo 14, 24). “O Filho por si mesmo, nada pode fazer, mas só aquilo que vê o Pai fazer; tudo o que este faz, o Filho o faz igualmente. Porque o Pai ama o Filho e lhe revela tudo o que faz” (Jo 5, 19-20).

A vida plena encontra-se no reconhecimento de Deus e no reconhecimento também daquele que Ele enviou: “A vida eterna é esta: que eles te conheçam a ti, o Deus único e verdadeiro, e aquele que tu enviaste, Jesus Cristo” (Jo 17, 3). Enviado do Pai, Jesus é a plena revelação de quem o enviou: “Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14, 9). Existe uma perfeita identificação entre quem envia e quem é enviado. Característica típica dessa pedagogia progressiva na revelação de quem é o enviado de Deus, nós encontramos no diálogo de Jesus com a samaritana. Esse diálogo torna-se um excelente exemplo de diálogo missionário. Em primeiro lugar, a mulher espanta-se com o fato de que um judeu possa falar com uma samaritana pelo fato de ser samaritana, mas podemos acrescentar pelo fato de ser ela uma mulher e encontrar-se num lugar público. Depois vai se espantar, perguntando-se se o seu interlocutor é maior do que o pai Jacó, isto é, é maior do que os patriarcas. Assim, ela chega a reconhecer nele um profeta, talvez o profeta que os samaritanos, adeptos do Pentateuco, esperavam como um outro Moisés (Dt 18, 18). Ao se declarar como o profeta-Messias, Jesus dá a entender muito mais, pois afirma: “Sou eu”, que é o nome divino. Recebemos nessa narração uma grande lição de missiologia por parte de Jesus e das comunidades joaninas. O missionário parte da realidade preocupante do seu interlocutor e, aos poucos, o leva à revelação plena.

O escopo do Evangelho de João está explicitado neste versículo: “Estes sinais foram escritos para crerdes que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e para que, crendo, tenhais a vida eterna em seu nome” (Jo 20,31).

4. A mensagem da missão

A identificação entre o enviado e quem o envia intensifica ainda mais quando consideramos a mensagem da qual o enviado foi encarregado. Jesus afirma: “Eu vim para que todos tenham vida e a vida em abundância” (Jo 10,10). Ora, essa vida plena, eterna, é a vida mesma de Deus, é participação à comunhão na vida trinitária. “A vida eterna é que eles te conheçam a ti, o Deus único e verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo” (Jo 17, 3). Essa vida plena ou eterna que Jesus traz é simbolizada de muitas maneiras no Evangelho segundo São João. É a água da vida, água viva que sacia todo tipo de sede e para sempre (Jo 4, 4). Essa água jorra do coração do crente em rios abundantes (Jo 7, 37-3). Essa água viva que Jesus oferece é próprio Espírito Santo que ele dá com a sua morte e ressurreição. A vida é o pão descido do céu, maná muito superior ao maná dado por Deus no deserto. É o pão da vida (Jo 6, 48-51a). É a luz que ilumina e dá a visão profunda das coisas e das pessoas. Quem recebe e segue essa luz não anda nas trevas (Jo 9, 39). É vida restituída para quem já morreu (Jo 11, 25-27). A vida é o próprio Jesus, pois é do seu lado aberto pelo golpe da lança que jorra a água viva, definitiva, fonte de salvação para quem crê (Jo 19, 34).

Jesus é a própria mensagem que o Pai nos enviou. Por isso a salvação encontra-se na aceitação (fé) do enviado de Deus: crer que ele é o Cristo (Messias), o Filho de Deus, a fonte da fé e, portanto, da vida e da vida plena (Jo 20, 30-31).

Jesus identifica-se plenamente com a sua missão, tornando-se Ele a própria missão. Assim Jesus, enviado do Pai, identifica-se com quem o envia e com a mensagem de quem o envia.

5. Os destinatários da mensagem

Como já mencionamos acima, a mensagem é dirigida a toda a humanidade na sua integralidade. No Evangelho segundo São João, existe uma apresentação universal da missão. De fato, existe o que os biblistas chamam de “inclusão” entre o início do segundo capítulo de João e o fim do quarto capítulo. O segundo capítulo inicia com a narração das “bodas de Caná”. Essa narração termina com as seguintes palavras: “Este início dos sinais, Jesus o fez em Caná da Galileia...” (João 2, 11). O quarto capítulo termina com estas palavras: “Foi este o segundo sinal que Jesus realizou ao voltar da Judeia para a Galileia (Jo 4, 54). E foi novamente em Caná da Galileia (Jo 4, 46). Entre essas duas afirmações, Jesus percorreu o caminho que leva da Galileia para a Judeia e Jerusalém, caminho da missão realizada, caminho que leva até a hora da glorificação. Mas como a hora ainda não chegou (Jo 2, 4), ele volta para a Galileia.

Nesse percurso, Jesus dá sinais de sua missão, manifesta a sua glória (a glória é o poder libertador de Deus, como Javé manifestou a sua glória no primeiro êxodo - Êxodo 15, 21). A glória manifesta, portanto, a libertação que Jesus traz em nome do Pai. Nestes três capítulos, a Boa Nova é apresentada a três grupos de pessoas ou, melhor, a três pessoas que representam grupos determinados de pessoas.

Nicodemos representa o judaísmo oficial (Sinédrio, sinagoga, fariseus...). A samaritana representa o judaísmo heterodoxo, os grupos que interpretam a fé em Javé, Deus de Israel, de modo muito diferente do judaísmo oficial. Assim, os samaritanos aceitam unicamente o Pentateuco e têm o Monte Garizim como lugar de culto e não o templo de Jerusalém. Enfim, o oficial real, provavelmente a serviço do tetrarca Herodes, um não judeu, um pagão. A cada um a Boa Nova é anunciada a partir de sua maneira de crer, de viver a sua fé. Essa universalidade da Boa Nova é também expressa no fim do episódio da samaritana. As pessoas da aldeia chegam até Jesus, a partir do testemunho da samaritana e o reconhecem como Messias, “salvador do mundo” (Jo 4, 42). Podemos constatar também que a samaritana, assim como João, no início da vida pública de Jesus, viu e foi dar o seu testemunho aos seus conterrâneos: “Venham ver um homem

que me disse tudo o que eu fiz” (Jo 4, 29). A missão da samaritana foi conduzir a Jesus os seus vizinhos e conhecidos a partir do que ela testemunhou. Chegando junto de Jesus, as pessoas vão por si mesmas acreditar: “Já não é mais por causa da tua palavra que acreditamos. Nós próprios o ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o salvador do mundo” (Jo 4, 41-42).

Há no Evangelho de João um outro episódio que relata essa universalidade da missão. “Havia alguns gregos que subiram a Jerusalém para a festa. Disseram a Filipe: Queremos ver Jesus” (João 12, 20-21). Esses gregos são provavelmente de raça não hebraica, mas praticantes da religião judaica, eram chamados tementes a Deus ou prosélitos. Jesus toma consciência de que sua missão vai além do povo da Palestina, além do povo judeu. “É chegada a hora em que o Filho do Homem será glorificado... e quando eu for elevado a terra, eu atrairei todos a mim”(Jo 12, 23 e 32). De novo aqui constatamos que a missão de Filipe é levar os gregos para Jesus. Eles querem ver Jesus e o apóstolo vai facilitar esse encontro, como já o fez com Natanael (Jo 1, 46: “Vem e vê”).

A missão dos discípulos, portanto, consistirá, essencialmente, em testemunhar o que ouviram e viram: “O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e nossas mãos apalparam da Palavra da vida, nós vimos e damos testemunho” (1 Jo 1, 1-2). E a missão será permitir que se estabeleça uma relação entre o evangelizado e Deus. Foi essa a missão de Jesus: “Não mais vos chamo de servos, porque o servo não sabe o que o seu senhor faz; mas eu vos chamo de amigos, porque tudo o que ouvi do Pai, eu vos dei a conhecer” (Jo 15, 15).

Pe. André Macala